Le denier livre de Jean-Claude Milner* nous propose, sous forme d’une série d’entretiens avec Philippe Petit, une vue en survol de la France d’aujourd’hui . C’est en questionnant les traces du passé, que le philosophe pense les grands nœuds du présent comme l’affaiblissement de la démocratie ; les rapports des catholiques à la pensée des droits de l’homme, l’impact de la défaite de 1940 sur la société française contemporaine ou les liens entre école et inégalités sociales.

L’institution monarchique marocaine avait fait l’objet d’une multitude de travaux historiques, anthropologiques ou politiques depuis l’indépendance du pays. Il y a eu les travaux des pionniers : Clifford Geertz (L’Islam observé), de John Waterbury (Le Commandeur des croyants) ou Rémy Leveau (Le Fellah au service du trône), puis ceux multiples des chercheurs marocains comme A. Hammoudi (Maîtres et disciples) ou A. Laroui (Le Maroc et Hassan II). Pourquoi donc un livre supplémentaire sur la monarchie marocaine ?

L’un des axes majeurs de l’œuvre d’Ali Mérad portait sur le réformisme musulman en général et le réformisme algérien en particulier. Belkacem Benzénine nous propose dans cet article une synthèse de ses idées en revenant principalement à trois références : Le Réformisme musulman en Algérie de 1925 à 1940 (Ed. Mouton, 1967), Ibn Badis, commentateur du Coran (P. Geuthner en 1971) et son article «Islâh» dans l’Encyclopédie de l’islam (1978)

Le dialogue interreligieux occupe une place importante dans l’œuvre islamologique d’Ali Mérad . En choisissant de mettre en lumière ce dernier axe de son travail, M. S. Janjar rend ici hommage à l’un des premiers intellectuels de la rive sud de la Méditerranée, ayant contribué, dès les années 1960, au tissage des liens humains et à l’élaboration de l’appareil conceptuel qui ont rendu pensable et possible, du côté de l’islam, l’amorce d’un dialogue sincère entre musulmans et chrétiens.

L’histoire de l’édition dans les différents pays arabes, décrit une activité culturelle tardive ayant joué le rôle d’incubateur de la Nahda (Renaissance culturelle arabe), et dont la genèse s’est faite sur plus de deux siècles, d’abord au « centre » (Liban, Syrie, Egypte) puis à la périphérie (Maghreb et pays du Golfe). Quant à sa sociologie, elle fait apparaitre un univers chaotique qui peine à se structurer et qui, au seuil de l’ère numérique, semble traversé par deux dynamiques contradictoires : d’un côté, l’éclatement qu’impose la logique des marchés nationaux cloisonnés. De l’autre, l’émergence de lectorats qui n’ont jamais été aussi importants, en raison notamment d’un nouveau panarabisme culturel favorisé par l’essor des moyens de communication moderne.